Nicolas Eymerich forever - parte 2

Ma se da una lato Evangelisti, nelle sue storie, ci appare impegnato in una sorta di crociata per razionalizzare l’elemento magico, coinvolto in una sorta di lotta contro una scienza ottusa, involuta e chiusa su se stessa che preferisce ignorare e negare piuttosto che scoprire, da un altro lato il suo personaggio, Nicolas Eymerich da Gerona, Inquisitore della Chiesa di Roma, si batte per una causa differente: a lui non interessa razionalizzare, nè comprendere, nè scoprire; tutto ciò che lui vuole con ogni mezzo ed ogni sua energia è il predominio della Fede Cattolica e, pur nell’erronea convinzione che ogni tipo di “magia” sia l’effetto delle trame del maligno, pur nella “miope” e limitata visione del mondo che la sua fede gli consente, egli riesce sempre e comunque a trionfare ed a sventare le trappole più tremende.
A volte la sua vittoria è limpida e geniale, altre volte rocambolesca o fortuita, ma essa rimane pur sempre una vittoria, destinata a lasciare tracce imperiture nel tempo e nello spazio di questo universo pregno di magia e di meraviglie.
E’ divertente, infine, osservare come le vicende dell’Eymerich storico (che potete trovare come giusto tributo al personaggio sul sito di Valerio Evangelisti al seguente indirizzo “http://www.eymerich.com/eymerich/eym7.htm”) non siano certamente meno avventurose o rocambolesche di quelle del suo alter-ego letterario. Sebbene, infatti, nella sua biografia manchi quasi del tutto l’elemento magico (ma potrebbe benissimo essere una omissione degli storici che si sono occupati della sua stesura), non si può non rimanere stupiti dalla tenacia con cui il domenicano perseguì i suoi fini e dall’ostinazione con cui difese strenuamente la sua causa fino alla fine, dimostrando un acume, un coraggio ma anche e soprattutto una crudeltà forse anche superiori a quelli attribuiti da Evangelisti al suo personaggio.

Secondo la biografia ufficiale, Nicolas Eymerich nacque a Gerona nel 1320, figlio unico di dona Luz e Mossen Ramon Eymerich, appartenenti alla piccola nobiltà locale. All'età di quattordici anni, nel 1334, egli, spinto probabilmente da una intensa vocazione entrò nel locale convento dei domenicani, dove seguì, durante il noviziato, i corsi di teologia tenuti da frate Dalmau Moner (1291-1341). Di questo periodo non abbiamo quasi alcuna traccia nei romanzi del ciclo e possiamo quindi senza dubbio assumere che questi riferimenti storici valgano anche per il suo alter-ego letterario, ma, a parte questo, è praticamente impossibile proseguire un parallelo tra la vicenda storica e quella romanzesca, anche perché, come detto, la biografia ufficiale di Eymerich ignora (o finge di ignorare) episodi e circostanze su cui Valerio Evangelisti sembra invece informatissimo.

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Nicolas Eymerich forever - parte 3

Le avventure dell’Eymerich letterario hanno inizio nel 1341, anno in cui nei Pirenei ha luogo un massacro di eretici catari. Il giovane domenicano vi assiste, restando vivamente impressionato dall'uccisione di una bambina, e dalla bambola di questa, che brucia nell'erba. Notando il suo turbamento, il suo maestro, l'inquisitore Dalmau, lo esorta all'impassibilità rivolgendogli le seguenti parole: “Cerca di abituarti a scene come questa Nicolas. Qualcosa mi dice che in vita tua ne vedrai altre simili”.
Ed è proprio con queste parole profetiche, pronunciate in una tavola del fumetto illustrato “La furia di Eymerich” e pubblicato nella collana Mondadori “Strade blu”, che la strada dell’inquisitore appare tracciata e che la sua saga può avere inizio.
Entrato giovanissimo a far parte del Tribunale dell’Inquisizione, egli, già nel 1345 istituì l’importante processo contro lo spiritualista Juan de Pera Tallada condannato, grazie al suo intervento, alla reclusione a vita.

Nel 1348 Nicolas Eymerich si ammala di peste, ma riesce a sopravvivere alla malattia grazie soprattutto ad una straordinaria forza di volontà. Nel 1352, padre Agustin Torreles, Inquisitore Generale del regno di Aragona, in punto di morte, sceglie di designarlo come suo successore alla carica. E’ forse il momento peggiore per acquisire quest’incarico perché i rapporti del regno di Aragona con l’Inquisizione e con il papato sono molto tesi, ma Eymerich si dimostra pienamente all’altezza della situazione e con estrema abilità riesce non solo a destreggiarsi tra i poteri di re Pietro IV il cerimonioso e del justicia de corte, Mossen, il conte di Urrea, ma anche a sventare la pericolosissima insidia di un redivivo culto pagano votato alla dea Diana. Questa avventura, descritta nel primo libro del ciclo, “Nicolas Eymerich, Inquisitore”, Urania 1241, è forse quella che meglio di tutte le altre mette in evidenza quella che è la più grande capacità del personaggio: quella di saper volgere a proprio vantaggio situazioni apparentemente senza uscita e di riuscire a sconfiggere i propri avversari ritorcendogli contro le loro stesse armi. Le colossali apparizioni della dea Diana, gli inspiegabili eventi di “bilocazione” e di spostamento degli oggetti, il mistero dei mostruosi neonati bifronte non bastano ad intimorire l’inquisitore che, lungi dall’approfondire la realtà scientifica dei fenomeni, si limita a considerarli elementi di una trama del maligno ed a contrastarli con la sola forza della sua fede, in modo fortunoso forse, ma anche efficace. E, mentre l’inquisitore combatte la sua battaglia, gli effetti delle sue azioni saranno avvertiti ad anni luce di distanza dall’equipaggio dell’astronave “Malpertius”, salpata nel 2194 e approdata su un remoto pianeta, opportunamente ribattezzato col nome di  “Olympus”.

Il collegamento tra le magie di cui Eymerich è testimone e lo sconvolgente apocalittico epilogo della missione dell’astronave Malpertius, è qui rappresentato dalla straordinaria, sconvolgente, teoria fisica del professor Marcus Frullifer, basata sull’esistenza degli “Psitroni”, particelle simili a neutrini ed in grado di eccitarsi con l’attività cerebrale umana.
La capacità degli psitroni di viaggiare a velocità superiori a quelle della luce, trasportando le immagini mentali dei cervelli con cui sono venute a contatto e di assumere la forma di queste, anche se per un breve periodo, rappresenta l’affascinante spiegazione che Valerio Evangelisti, attraverso le parole del professor Frullifer, fornisce per gran parte dei fenomeni occulti e costituisce il primo significativo esempio di quella sua eccezionale capacità di “razionalizzazione della magia” cui si accennava in apertura.


Nelle foto sopra a sinistra c'è una statua della dea Diana. al centro una foto del castello dell'Aljaferia, a Saragozza che evidenzia la torre quadrata che ospitava l'Inquisizione, a destra il cortile interno del castello.

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Nicolas Eymerich forever - parte 5

Nel 1354, re Pietro IV chiede ad Eymerich di accompagnarlo in una spedizione in Sardegna contro Mariano, giudice di Arborea, reo di essersi ribellato alla corona aragonese. Nonostante le perplessità iniziali circa il suo coinvolgimento nella spedizione, l’operato di Nicolas Eymerich si rivelerà fondamentale per capitolazione della città di Alghero e nella cancellazione del culto del “Sardus Pater” (o Sid Potente Baby) praticato nella grotta di Nettuno.

L’avventura, magistralmente narrata nel libro “Il mistero dell’inquisitore Eymerich”, Urania 1316, rappresenta un tassello fondamentale all’interno del ciclo, sia per gli accenni all’infanzia dell’inquisitore ed alla gelida figura materna, sia perché per la prima volta viene ad essere in qualche modo affrescata la storia futura dell’umanità ed in particolare del riassetto politico degli Stati Uniti d’America. La missione di Eymerich, le sue scoperte sul culto del Sardus Pater e della mostruosa Tanit, sono, infatti, sorprendentemente legate alle rivoluzionarie scoperte scientifiche dello scienziato tedesco Wilhelm Reich e la tremenda maledizione che Eymerich scaglia contro le divinità pagane dell’isola italiana è destinata ad abbattersi su alcuni incauti ragazzi americani deportati nell’isola. La vicenda di Reich, psicologo tedesco realmente esistito, è descritta nel libro da due angolazioni diverse: alcuni capitoli hanno come titoli gli anni in cui si svolgono e riferimenti ai saggi dello psicologo (ad esempio "La funzione dell'orgasmo"), e seguono la storia della sua vita, più o meno romanzata, a partire dal 1934. Altri capitoli, invece, vengono indicati come "sedute" e sono apparentemente privi di riferimenti temporali. Questi brani sono ambientati in una cella, in cui Reich è rinchiuso, che, periodicamente, si trasforma in un luogo onirico popolato da apparizioni mostruose (il Cherudek?): in queste occasioni Reich incontra Nicolas Eymerich, che si presenta a lui come un paziente affetto da una presunta schizofrenia; nel dialogo che si instaura tra i due, il rapporto medico-paziente si inverte, e l'inquisitore riesce a tirar fuori da Reich tutto il suo passato, le sue paure, i suoi dolori. Alla fine del libro le due narrazioni convergeranno: negli anni Cinquanta Reich (rifugiatosi prima in Norvegia e poi negli Stati Uniti per sfuggire alle persecuzioni naziste), viene arrestato e rinchiuso in prigione. Qui diventa una cavia per la sperimentazione farmacologica della metionina, un alcaloide comune, ma che in forti dosi provoca allucinazioni simili al delirio schizofrenico, principale artefice dei suoi "incontri" con lo spirito disincarnato di Eymerich durante il sonno dell’inquisitore.

La figura di Reich, al pari di quella di Marcus Frullifer, incarna lo stereotipo dello scienziato incompreso dai suoi contemporanei, ma, mentre le teorie di Frullifer sono destinate al successo, gli studi di Reich, per il loro contenuto “scandaloso” sono destinati a rimanere nell’oblio. Dopo gli “psitroni” di Frullifer, quindi, i “Bioni” ed i “Bacilli T” di Reich, misteriose e sfuggenti particelle alla base dei principi della vita, della creazione e della morte, fanno la loro comparsa nel rutilante palcoscenico scientifico allestito da Valerio Evangelisti e l’universo si arricchisce di una nuova misteriosa forma di energia, quella “orgonica”, in grado di sanare le malattie e di restituire la salute ai corpi.

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Nicolas Eymerich forever - parte 7

Rientrato in patria dopo la missione in Sardegna, Eymerich continua a svolgere la sua funzione con una tale spietata energia da guadagnarsi l’ammirazione di padre Arnaud de Sancy, priore dell’inquisizione di Carcassonne. E’ proprio padre Arnaud nel 1358 a spedire Eymerich in missione nella città di Castres, teatro di raccapriccianti casi di vampirismo. In questa avventura, Eymerich incontra per la prima volta padre Jacinto Corona, anch’egli inquisitore e destinato, per qualche anno, ad essere il suo più stretto collaboratore.

La missione di Eymerich a Castres, narrata nel romanzo “Il corpo e il sangue di Eymerich”, Urania 1281, è forse una delle storie più crude di tutto il ciclo, certamente tale da non poter essere dimenticata facilmente. Egli, infatti, dando prova di tutta l’abilità che lo contraddistingue riuscirà non solo a destreggiarsi tra i potenti ed i nobili di Castres, ristabilendo il rispetto per la Chiesa cattolica, ma riuscirà anche ad estirpare, nel modo più completo e crudele possibile, ben due diversi ceppi di eresia: quella dei Catari e quella ben più antica e pericolosa dei Naasseni. Le azioni di Eymerich in questa circostanza saranno talmente lucide e spietate da fruttargli l’appellativo di “San Malvagio”, etichetta beffarda che allude alla sua natura duplice e che ritornerà come un tormentone nei romanzi successivi. E se da un lato, sconvolge e lascia senza fiato l’immagine dell’incredibile autodafè voluto da Eymerich per punire la città di Castres, da lui accumunata alle bibliche Sodoma e Gomorra, dall’altro non si può non rimanere sconcertati di fronte alla sua perversa macchinazione per colpire gli infedeli in terra santa, destinata a dare i suoi più spaventosi frutti in un non meglio precisato futuro. La degenerazione del sangue che è alla base del culto eretico dei sanguinari “masc” su cui Eymerich è chiamato ad indagare, sembrerebbe, infatti, all’origine della cosidetta anemia falciforme, malattia genetica latente che affligge, nel mondo moderno, una certa percentuale di uomini di colore. La malattia, scoperta e studiata dallo scienziato americano Lycurgus Pinks, viene dapprima proposta come arma selettiva da consegnare ai regimi xenofobi, poi, per la follia e l’imperizia dello stesso Pinks si trasforma in una tremenda malattia virale, in grado di colpire indiscriminatamente bianchi e neri. L’immane, orribile epidemia globale, scatenata da Pinks è quindi destinata a stravolgere in modo definitivo l’assetto mondiale, mutando gli equilibri di forza e l’assetto geo-politico del pianeta.

Interessanti al proposito i riferimenti al dottor Mureles, un nome che ritornerà in altri scritti del ciclo, ed all’organizzazione neonazista RACHE, destinata a prendere il sopravvento nei balcani ed a giocare un ruolo chiave nel prossimo futuro.
Il paragrafo finale del romanzo, che descrive le fasi conclusive dell’infezione negli Stati Uniti d’America, è, di fatto, un tributo ad Edgar Allan Poe ed è narrato parafrasando abbastanza fedelmente (si rasenta il plagio) il suo celebre racconto “La maschera della Morte Rossa”.
Sebbene assolutamente privo di elementi magici e soprannaturali, questo romanzo rappresenta un momento essenziale nell’economia dell’intero ciclo, una tappa importante per la costituzione di quella continuity cui si accennava in precedenza ed un tassello imprescindibile nella mappa del mondo futuro immaginato da Evangelisti.


In foto, la fortezza di Carcassonne, centro nevralgico dell’Inquisizione medioevale.

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Nicolas Eymerich forever - parte 9

Dalla sua prigione di bronzo questo personaggio può solo vedere ed ascoltare i sogni altrui e trasmettere (in modo assai “lovecraftiano”) queste visioni sperando che qualcuno possa raccogliere i suoi messaggi. Ed è proprio grazie a questa sua straordinaria facoltà se riusciamo ad essere introdotti nella seconda e più sconcertante delle tre trame in cui la storia è articolata: quella che descrive la misteriosa indagine di tre padri gesuiti, Corona, Celeste e Clemente, ambientata in una tenebrosa città italiana.
La città, perennemente avvolta nella nebbia, sembra costruita sulla base di un oscuro simbolismo tanto criptico quanto ripetitivo mentre i suoi abitanti appaiono davvero strani ed inquietanti sia come aspetto che come comportamento. Le loro movenze a tratti ricordano quelle degli insetti e se li si guarda con la coda dell’occhio o si osserva la loro immagine riflessa li si può vedere deformi in maniera orribile, mentre i loro discorsi sono a volte rappresentati da citazioni prese da libri del vecchio testamento.
Completano l’allucinante quadro negozi che vendono oggetti assurdi, locande il cui menu appare stranamente mutevole, insetti che lasciano scie di sangue, misteriose inquietanti apparizioni e la grottesca chiesa che custodisce la reliquia e l’effige del santo patrono del paese, San Malvasio.
La missione dei tre padri gesuiti è quella di svelare i misteri della città e ritrovare il loro compagno Frederich Von Spee, misteriosamente sparito in una precedente indagine, ma per farlo essi dovranno rintracciare tre ragazze di razze diverse ma stranamente somiglianti, incarnazioni della dea Ecate e che custodiscono una misteriosa bambina.
Questa vicenda, ricca di elementi onirici al punto da sembrare la fedele trascrizione di un incubo è, come si scoprirà solo al termine del romanzo, intimamente connessa con la missione di Eymerich che rappresenta la terza ed ultima delle trame che compongono il libro.
L’indagine dell’inquisitore, condotta tra eserciti di morti viventi e straordinari prodigi, porterà Eymerich ed il suo seguito a confrontarsi con un suo vecchio nemico, Johannes de Rupescissa (alias Juan De Pera Tallada), fine alchimista e scopritore della quint’essenza, la cui diabolica trama è volta a rovesciare per sempre l’ordine costituito nonché la Chiesa.
Prigioniero di Rupescissa, Eymerich sarà costretto, suo malgrado, ad un inquietante viaggio interiore, permettendoci di indagare in profondità, come mai prima, nelle pulsioni che muovono la sua complessa personalità, perennemente scissa tra una componente violenta, aggressiva e razionale (quella maschile), ed una più umana e compassionevole, perennemente sottomessa alla prima (quella femminile). E’ proprio in questo viaggio nell’animo dell’inquisitore che si scopre finalmente la vera essenza del “Cherudek” e, in una delle pagine più belle di tutto il ciclo, trovano finalmente la loro spiegazione tutti i misteri accumulati nel corso del romanzo.
E sarà solo dopo aver combattuto una tremenda battaglia interiore che alla fine, Eymerich, aiutato dal fedele Padre Corona, compagno di avventure e di incubi, riuscirà a trovare l’energia per cancellare (temporaneamente?) il suo Purgatorio personale e ritorcere contro Rupescissa la sua stessa arma.
E’ importante aggiungere che nel finale della storia Eymerich fa la conoscenza con il re di Castiglia “Pietro il Crudele” e, nonostante la terribile prova appena superata, troverà comunque le energie per contrastare il monarca, rifiutando la sua offerta di alleanza, dando origine ad una pericolosa inimicizia. Completano ed arricchiscono la storia i riferimenti all’Anticristo ripresi dall’apocalisse, i riferimenti ai Templari e quelli alla dea Ecate che simbolicamente rappresenta il “principio femminile”, da sempre negato da Eymerich.
Splendido il finale, che ciclicamente richiama l’inzio del libro e lascia intuire che le avventure di Eymerich sono praticamente destinate a non terminare con la fine della sua vita terrena.

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Nicolas Eymerich forever - parte 10

Condotta a termine la missione e tornato a Saragozza, Eymerich non ha, tuttavia, modo di riposarsi a lungo. La crescente ostilità di re Pietro IV d’Aragona, il suo simpatizzare per gli ordini francescani, ma soprattutto la sua tolleranza verso i culti ebrei e musulmani, rendono il clima della città insopportabile all’inquisitore.

Ma ben altri sono i pericoli attendono Eymerich: pare infatti che nella città e nell’intero regno siano all’opera forze occulte, legate ad una oscura magia islamica, il cui scopo è quello di rovesciare i regni della cristianità e di istituire un nuovo ordine di potere; al centro di questo tremendo compolotto, sembrerebbero esservi le formule magiche presenti in un abominevole grimorio denominato “Picatix”, libro già condannato dalla chiesa, ma ancora circolante. La nuova avventura di Eymerich, ambientata nell’anno 1360, narrata in “Picatrix, la scala per l’inferno”, Urania 1330, ha inizio con le oscure parole di un presunto indemoniato che profetizza la prossima fine dell’era cristiana “tra teste di cane e alberi di sangue” e prosegue poi per le strade di Saragozza insanguinate da atroci delitti legati al possesso del libro incriminato. Chiunque possegga una copia del Picatix, infatti, viene orribilmente ucciso da mostri dalla testa di cane, mentre nel cielo fanno la loro apparizione smisurati dischi luminosi. L’indagine di Eymerich lo porta quindi ad addentrarsi nel regno arabo di Granada dove dovrà, suo malgrado, intervenire nella contesa tra due regnanti: l’emiro “usurpatore” Abu Said, appoggiato dal re Aragonese Pietro IV il Cerimonioso e quello legittimo Muhammad V, appoggiato dal re Castigliano Pietro il Crudele. Ma l’intervento di Eymerich sarà dovuto solo in parte alla sua malcelata insofferenza verso Pietro IV e la sua politica: il vero scopo del suo intervento sarà quello di proteggere la cristianità dalla terribile minaccia che Abu Said vuole scatenare sul mondo intero. Seguendo oscuri indizi astronomici ma soprattutto il suo fenomenale intuito, Eymerich si farà condurre nella lontana isola di Benahoare, la moderna isola di “La Palma” appartenente al moderno arcipelago delle Canarie, e lì, con un espediente davvero degno della sua astuzia, riuscirà a ritorcere contro i suoi avversari la loro stessa “magia” arrestando sul nascere l’evocazione dell’abominevole e lovecraftiano dio Abota.

Questa volta la narrazione è suggestivamente articolata in quattro sottotrame: in una di queste assistiamo ad una “quaestio”, una sessione di interrogatorio e tortura dell’inquisizione, condotta dallo stesso Eymerich e che rappresenta, di fatto, l’epilogo ed il completamento della sua missione ed ha l’unico scopo di introdurre un ambiguo personaggio, assai importante nell’economia del ciclo e che verrà poi riproposto in romanzi successivi, quello dell’ebrea convertita Myriam.

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Citazione da: maxpullo il 10 Novembre 2010, 10:00:41

Lo sconvolgente epilogo delle tre sottotrame principali è destinato poi a fornire una gustosa e suggestiva “spiegazione” circa le origini della cosidetta Sfinge di Marte.

spezzandomi il cuore, è stato dimostrato che la Sfinge di Marte era una bufala (solo un effetto delle luci e ombre).

L’obiettivo dei Luciferiani è quello di colpire la Chiesa cattolica di Roma, proprio in uno dei suoi dogmi fondamentali, sostituendo la Trinità composta da Padre, Figlio e Spirito Santo, con una “Quaternità” in grado di recuperare (...) quel “principio femminile”

Allora, ce l'hanno fatta.